精彩紛呈的文化展覽活動(dòng)一直是人們節(jié)假日重要的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。今年，隨著元旦和春節(jié)假期臨近，人員的流動(dòng)和聚集越來(lái)越頻繁，增加了疫情傳播風(fēng)險(xiǎn)，各地防疫部門陸續(xù)發(fā)出健康提示：倡導(dǎo)非必要不出境，建議廣大群眾在家過(guò)節(jié)。今天，我們特別為大家制作“線上會(huì)展”，一起去看看古代的“會(huì)展”什么樣！

現(xiàn)代的會(huì)展是通過(guò)聚會(huì)、會(huì)議而進(jìn)行的產(chǎn)品、商品、物品、作品的展覽，使得參與者迅速了解相關(guān)行業(yè)的動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)的發(fā)展以及物品的工藝。在中國(guó)古代，也有類似用于物資展覽、商品交易、藝術(shù)欣賞、物品展示的會(huì)展形式，其通過(guò)定期或不定期的集會(huì)、展覽，形成了古代豐富多彩的展示、展覽與博覽，促進(jìn)了商品的流通與工藝的提升。

品類豐富的供賦展示：

在中國(guó)古代，貢賦常常是將當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)呈貢于朝廷，作為地方政府對(duì)中央政府的義務(wù)。最早的貢賦是大禹在治理山川的過(guò)程中，逐漸了解各地物產(chǎn)，制定出來(lái)天下九州的貢賦。《尚書·禹貢》記載了據(jù)說(shuō)是大禹時(shí)確定的九州貢賦，從其描述來(lái)看，基本都是各地的特產(chǎn)，如青州進(jìn)貢海鹽、細(xì)葛布與各種海產(chǎn)品，揚(yáng)州進(jìn)貢瑤、琨筱、簜、齒、革、羽、毛等。大禹所鑄九鼎，將天下珍禽異獸、物產(chǎn)貢賦鑄于其上，象征九州，這便是最早的貢賦物產(chǎn)的圖像展示。大禹治水成功之后，便在涂山大會(huì)諸侯，各部落進(jìn)獻(xiàn)禮器，以示臣服于夏禹。各地諸侯在朝覲時(shí)所進(jìn)獻(xiàn)的物品，便是最早的特產(chǎn)展示，也是最大規(guī)模的物資展覽。這些進(jìn)貢的物品，來(lái)自全國(guó)各地，匯聚于都城之后，便要進(jìn)行統(tǒng)一管理，在大會(huì)諸侯時(shí)分門別類地陳列，象征周王擁有天下，諸侯也以此表示臣服。《尚書·顧命》記載周成王傳位于周康王時(shí)，在堂上不同方位陳列出各種物品。其中既有夏、商流傳下來(lái)的前代遺物，也有諸侯進(jìn)貢的物品。對(duì)周王室來(lái)說(shuō)，這便是一次傳世珍寶展；對(duì)繼位的周成王來(lái)說(shuō)，這也是一次深刻的就職教育。周代設(shè)專門的職官來(lái)管理貢賦，按照祀貢、嬪貢、器貢、幣貢、材貢、貨貢、服貢、斿貢、物貢的分類處理。并且在朝會(huì)、祭祀、賓禮等活動(dòng)中，適當(dāng)?shù)卣故鞠嚓P(guān)物品。

如天府一職，掌管祖廟的收藏，平時(shí)收集國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器，在舉行祭祀、喪禮時(shí)，將這些藏品陳列出來(lái)，既作為禮器使用，又向來(lái)賓展示，以增加儀式的神圣感，使得主賓通過(guò)觀禮，增進(jìn)對(duì)先祖的敬重。而掌管樂(lè)器庸器的典庸器、掌舞器的司干、掌立國(guó)祀之禮的肆師等，在特定的禮儀活動(dòng)中，都有收藏器物、陳列器物的責(zé)任。由此來(lái)看，朝廷典禮中使用的器物、貢品，對(duì)其進(jìn)行收藏與展示，便是古代中國(guó)官方最早的展覽。秦漢之后，朝廷特定禮儀活動(dòng)舉行的展覽，便由少府監(jiān)負(fù)責(zé)，采購(gòu)物品、接收貢品。地方官員有時(shí)進(jìn)獻(xiàn)貢品，常常采用陳列的方式，以示博備。如開(kāi)元十一年（723年）十一月十七日，安祿山派遣兒子安慶緒等人向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)貢品，便將“金、銀、錦、罽、駝、奚車布于闕下。婦人皆衣以文錦，飾以義須，盛陳列以為壯”，類似于舉行了一個(gè)小型的范陽(yáng)特產(chǎn)展覽會(huì)，讓唐玄宗與楊貴妃觀看。這些貢品有時(shí)寫在清單上，類似于展覽說(shuō)明書。順治二年（1645年），豫王多鐸巡視江南，原南明大臣紛紛進(jìn)獻(xiàn)貢品，據(jù)說(shuō)錢謙益進(jìn)獻(xiàn)的禮品最薄。從其流傳下來(lái)的禮品單來(lái)看，有流金銀壺、琺瑯銀壺各一具；蟠龍玉杯、宋制玉杯、天鹿犀杯、葵花犀杯、芙蓉犀杯、琺瑯鼎杯各一套；琺瑯鴿杯、銀鑲鶴杯各一對(duì)；宣德宮扇、真金川扇戈陽(yáng)金扇、戈奇金扇、百子宮扇、真金杭扇各十柄；真金蘇扇四十柄、銀鑲象箸十雙。記錄此事的《江南聞見(jiàn)錄》作者感慨說(shuō)：“以是為簿，則厚者可知。”認(rèn)為由此可以推知，其他南明舊臣進(jìn)獻(xiàn)的物品之多，可想而知。定期朝會(huì)的貢品展示、歲末計(jì)會(huì)時(shí)稅賦核算，可以視為中國(guó)古代官方最大規(guī)模的物品展示和物資展覽。與之相伴生的貢賦清單、禮品清單，便是最早的展示名錄，成為熟悉各地特產(chǎn)、了解最新工藝的向?qū)А?/span>

形式多樣的集式展銷：

在民間的物品展示，主要是在定期舉行的集市上進(jìn)行展覽與交易。據(jù)說(shuō)在神農(nóng)時(shí)代，便形成了集市，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。集市既是貨物的集散地，也是產(chǎn)品的展示地，更是物品的交易之所，使得集市成為古代最廣泛的貨物展示場(chǎng)所，也成為最普遍的展覽方式。在周秦時(shí)期，已經(jīng)形成了市場(chǎng)管理部門，統(tǒng)一規(guī)劃市場(chǎng)布局，并分區(qū)排列貨物，如《周禮》載內(nèi)宰一職，要“佐后立市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳、制”，主管市場(chǎng)交易。

司市則具體負(fù)責(zé)市場(chǎng)的布局與交易，如按照次序區(qū)分地段、劃分市場(chǎng)，按照貨物分類陳列店鋪，招致商賈以使貨物豐盛、錢幣流通，通過(guò)度量確定價(jià)格招徠購(gòu)買者，通過(guò)質(zhì)劑結(jié)成買賣雙方的信任而避免爭(zhēng)訟等。肆長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理貨物的擺放，使名相近而實(shí)不同的相互遠(yuǎn)隔開(kāi)來(lái)，使實(shí)相近而名不同的放在一起，使得貨物分類正確、價(jià)格公平。由此可見(jiàn)，集市中的貨物實(shí)行嚴(yán)格的分類管理，使其能夠名實(shí)相副，使得消費(fèi)者能夠比較質(zhì)量、價(jià)格，而形成公平交易。集市交易分為大市、朝市和夕市。大市在日過(guò)正午的時(shí)候開(kāi)始交易，以百姓為主；朝市在早晨開(kāi)始交易，以商賈為主。夕市在夕時(shí)開(kāi)始交易，以男女小販為主。類似于我們現(xiàn)在的全天市場(chǎng)、早市、夜市。班固在《西都賦》中描述長(zhǎng)安的貨場(chǎng)與集市：“九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙云相連。”人聲鼎沸，貨物云集，使得市場(chǎng)不僅成為產(chǎn)品的展覽地，也成為百姓聚會(huì)的場(chǎng)所?！稘h武故事》記載漢武帝即位后，常常出宮游玩，“常晨往夜還，與霍去病等十馀人皆輕服為微行，且以觀戲市里，察民風(fēng)俗”，到市場(chǎng)之中看戲、游賞，可見(jiàn)西漢時(shí)的集市規(guī)模之大、物品之多，足以讓皇帝流連忘返。漢魏時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的集市規(guī)模巨大，成為天下物品的集散中心和展覽中心。長(zhǎng)安市有九所，各方二百六十六步，六市在道西，三市在道東。四里為市，凡九市，吸引天下客商皆來(lái)交易。洛陽(yáng)設(shè)三市，其中，金市在大城西，南市在大城南，馬市在大城東。

隋大業(yè)六年（610年），為了滿足物資的集散與交易，煬帝擴(kuò)建了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的市場(chǎng)規(guī)模，使得長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的集市更便于貨物展示、物品交易和物資集散，促使兩京成為國(guó)際貿(mào)易的中心，來(lái)自西域和海外的珠寶、玉石、香料、珍禽異獸、藥材、馬匹以及土特產(chǎn)品和中國(guó)的絲綢、茶葉和各種器物得以充分展示與交易。在地方的集市，則按時(shí)間進(jìn)行交易。如北京的內(nèi)市每月初四、十四、廿四設(shè)場(chǎng)貿(mào)易；西蜀地區(qū)逢“亥”日為集市日等。大多數(shù)地區(qū)采用五日一集，輪回輾轉(zhuǎn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)也有采用十天四集，定期舉行。集市所采用的便是產(chǎn)品展覽與現(xiàn)場(chǎng)交易的方式進(jìn)行，明代北京城隍廟附近的集市，每月三日，“陳設(shè)甚夥，人生日用所需，精粗畢備，羈旅之客，但持阿堵入市，頃刻富有完美......其他剔紅填漆舊物，自內(nèi)廷闌出者，尤為精好”，不僅交易日常物品，而且還有出自宮廷的舊貨展示交易，類似于舊貨市場(chǎng)。清代北京每年正月初六起至十六日止，開(kāi)廠甸，“合九城之地?cái)?，皆聚于廠之隙地。而東頭之火神廟，則珍寶、書畫、骨董陳列如山阜。王公貴人，命婦嬌娃，車馬闐塞，無(wú)插足地，十日乃止”，在火神廟舉行最大規(guī)模的古董展示、交易。至今各地城隍廟及古建筑周邊仍有帶有展覽、收藏、交易性質(zhì)的舊貨古玩市場(chǎng)，只不過(guò)從臨時(shí)的交易場(chǎng)所演變?yōu)楣潭ǖ慕灰讏?chǎng)所，但其中展示、收藏與交易的方式，卻與北京城隍廟的集市一脈相承。

明代王穉登《吳社編》記載江浙地區(qū)的廟會(huì)，也是百姓集會(huì)娛樂(lè)的節(jié)日，其中有松花會(huì)、猛將會(huì)、關(guān)王會(huì)、觀音會(huì)，常選春節(jié)、元宵等節(jié)日，或所祀之神的誕辰，參與展示的內(nèi)容有雜劇、神鬼、人物、技術(shù)、纏結(jié)、樂(lè)部、珍異、火器、祭器、散妝等類別，可以說(shuō)是民間最大規(guī)模的博覽會(huì)。

《廣東新語(yǔ)》記載清代佛山的真武廟會(huì)，“排列珍異花卉莫可算。觀者駢闐塞路，或行或坐，目亂煙花，鼻厭沉水。簪珥礙足，簫鼓喧耳”，成為古代最為熱鬧的民間博覽會(huì)。

節(jié)日、節(jié)慶的百姓聚會(huì)、商家展覽所形成的業(yè)態(tài)，不以物品集散與交易為目的，卻帶動(dòng)了百姓的娛樂(lè)、餐飲、游賞、購(gòu)物需求，至今仍在很多城市延續(xù)，成為展示城市風(fēng)貌、展現(xiàn)城市發(fā)展和展覽地方特色的綜會(huì)展模式，不僅刺激著本地百姓消費(fèi)，而且吸引外地游客觀光、客商交流，是最大規(guī)模的城市會(huì)展與會(huì)銷。

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